吳哥窟超詳細攻略:4天4晚遊遍吳哥窟,大圈、小圈、外圈
我的行程安排
第一天博物館中午老市場轉轉吃飯買東西下午買票巴肯山日落-酒吧街
第二天 外圈 小吳哥看日出-女王宮、崩密列-羅洛士遺址群 -老市場吃吃喝喝
第三天 大圈 塔布倫寺-巴戎寺-巴方寺 --癞王台 -鬥象台 -皇宮 -空中宮殿 -巴方寺 -巴戎寺 -下午小吳
第四天-小圈 聖劍寺 -涅盤宮 -塔遜寺 -東梅奔 -東梅奔 -斑黛喀蒂- 皇家浴池 -豆蔻寺
實際的行程和提前安排好的行程是不太一樣的,外圈跳到第一天是因為提前約好的司機因為車的原因,大圈的行程特别特别的累 ,由于我們要求一早先去塔布倫寺,所以導緻小圈的一些景點就到了大圈。需要強調的是,許多寺的外觀幾乎完全一樣,在看了這麼多的寺院後,我都有些記不清車哪裡是哪裡了。作為一個僞文藝青年來說,讓這些千年的輝煌震撼一下就足夠我回味很久了。。。。。。
需要補充的信息是
1.關于海關的索要小費,如果你在飛機上可以要到出入境卡的話填寫清楚後海關索要小費的話,完全可以拒絕。如果飛機上沒有出入境卡的話,那麼到達入境廳後你是絕對找不到出入境卡的,無論你問誰要 他們都隻會說 one 美金。苦尋無果後 我也隻能小費過關。
2.關于通訊 我買的SMART卡,晚上10點半後抵達暹粒出境後還是有賣smart卡的,我是提前在淘寶上買好的,撥打中國電話正确的方法是+86後面加手機号碼 ,而不是0086,出去需要此卡的同學需要切記!
3. 關于給景區小朋友帶糖果的問題 好多看了遊記的同學,都知道景區好多小朋友追着要糖果,一路看過來的是大概隻有中國人回帶糖果,小朋友和商販多數追逐的是中國人。要不要帶看自己吧。不過當地的小朋友的生活狀況和我們這邊的小朋友是沒有辦法比的。臨行前我帶了幾個女兒的毛絨玩具,送給了幾個沒有問我索要東西的小朋友,他們真的很開心,那一刻真的感染了我,後悔沒有多帶些玩具來。。。。。。但崩密列景區的小朋友,不滿足于你送他的東西,最後無論你給了什麼最後都會索要美金。
4.最最重要的問題是車費,許多帖子裡提到2天tutu,1天car,多數的價格在80-100美金,我也是看到了這個價格預訂了3天tutu,1天car付了115美金。但是實際上是中國人自己炒高了價格,同機的3個姐姐到達當地後租了4天奔馳商務1共120美金,看下價格差異吧。如果提前沒有定司機的同學,到達當地後好好殺價吧。當地的tutu車到處都是。
先想到這你,想到後再補充。
出發前的準備,蔣勳的講座一定要提前看完,超有幫助,另外就是《走遍全球》《五月盛放》我有pdd版本,有需要的同學可留下QQ郵箱。我發給你們
下面開始一天一天的走起吧
我不知道為什麼不能調字體的大小和顔色了,版主看到後告訴下好嗎?
第一天
tutu司機按約定的時間到酒店接了我們,直奔吳哥國家博物館。如果提前沒有做功課的同學可以放在第一站,有助于幫助後幾天更好的走遍吳哥。
門票12美金,導遊機 3美金。
博物館
博物館大概2小時完畢,出去後司機就在外面等候。按行程到了老市場,老市場很小很多攻略提到的地方你走着走着就會看到,原來就在這裡
大名鼎鼎的 red piano
中午吃完飯後,發生了些小插曲。本計劃吃完中飯後逛逛老市場,到4:30去買票到巴肯山看日落。結果吃完飯後時間還早,又從當地人哪裡了解到去洞裡薩湖的費用和時間于是臨時決定到洞裡薩湖。從老市場的旅行社走,包來回tutu一個人10美金,由于我們有了司機,決定讓我們的司機帶我們去。經過溝通答應10美金一個人,到了洞裡薩湖後,到售票處卻要我們15美金一個人。有種上當的感覺,後來答應我們10美金卻不讓看日落。友人不爽我們就走了。錯過了洞裡薩湖的風景。但也拍了些當地生活的狀況。于是又按原計劃去巴肯山看日落。
第二天 外圈 小吳哥日出-女王宮-高布斯濱-崩密列-老市場晚餐
小吳哥日出 起了個大早,結果雲層太厚。沒有看到美輪美奂的日出
去之前,我就疑惑會有海邊的日出美嗎?看了以後才知道,即使沒有看到紅彤彤的日出,等待過程中一點點的變化也真的很美,值得一看。沒有等到日出,人群散去後就按照行程去女王宮,女王宮不大,要提早去,趕到旅行團到達前結束行程,才能真正感受到她的美。幾天下來,有了對比才知道女王宮是最美的。
女皇宮BANTEAY SREI
建造時間:十世紀下半葉(九六七年四月二十二日正式落成)
風 格:女皇式
統 治 者:羅貞陀羅跋摩
參觀時間:至少一小時
特 色:
★精緻的赭舡色砂岩裝飾性浮雕。
★精緻玲珑。
★草木掩映,氣氛靜谧,遺世獨立。
★山形牆及門楣的神話叙事格外密集。
同時期其他遺址
柏威夏寺的部分,特别是上傾的加高山形牆末端與細節豐富的雕刻。
最佳參觀時間
清晨到早上以及下午到傍晚兩個時段太陽較低,此時赭紅砂岩會泛映出華麗的光芒,目炫神迷,如夢如幻。日出和日落時(尤其是後者),周遭樹木會阻絕陽光直射使光線稍暗,不過氛圍相當獨特。
位置與出入通道
坐落在吳哥主遺迹群北方約二十五公裡,在出吳哥古城、接近東梅蓬寺的公路上。在東梅蓬寺南方三百公尺處轉進這條路,往東一.八公裡到普羅達村,在那裡向北轉(是一條未經修築的小路,向東通到班提色瑪寺);續行通過右邊的博山寺,離普羅達村一七.五公裡時,在一個小十字路口轉進左邊的岔路;一公裡後通過個名為女皇宮的小村莊,八百公尺後經一條橋跨過暹粒河,繼續前進三百公尺即可駛抵女皇宮的入口。這條路最近已經改善許多。
女皇宮
女皇宮是一座美輪美奂的小廟,坐落在吳哥城北邊略逾二十公裡處,幾乎就在荔枝山麓下。此廟的英文名‘Banteay Srei’,在高棉語裡意為‘女人的城堡’或‘美的城堡’,應是指其玲珑的規模和精美的裝飾。女皇宮昔稱‘偉大的三界主’,系以其中央奉祀的一尊林伽命名。
和吳哥城主遺迹群不同的是,這間古剎不是皇家寺廟,而是由羅貞陀羅跋摩的參贊大臣耶若婆羅诃所建:他也是下任國王闍耶跋摩五世的國師。國王将瀕臨暹粒河上遊的這塊地賜給耶若婆羅诃,耶若婆羅诃即與其弟委建寺廟,剛好于羅貞陀耀跋摩駕崩前一年竣工。和其他地方一樣,這裡也有一個小城環繞寺廟,稱為伊斯跋羅婆羅。
女皇宮經常被贊譽為‘高棉藝術之鑽’,是寺廟之美的典範,在吳哥帝國内可說無與倫比。此廟規模精巧,總讓觀光客們驚歎連連,而其表面近乎全為裝飾工藝的風格也相當獨特。女皇宮于一九一四年才由法國人發現,之前被駐當地保護國的法國代表愛莫尼爾與遠東學院研究人員容基耶爾所忽略。并在一九二三年因馬爾羅企圖竊走四尊阿帕撒拉仙女雕像而急速聾名大噪,但他旋即遭到逮捕,所幸那幾尊仙女失而複得。馬爾羅後來撰寫《人類的命運》一書并擔任戴高樂内閣的文化部長。一九三一年到一九三六年間,當時的吳哥古迹保存局局長莫夏凱向東印度群島的荷蘭人習得原物歸位技術後,首次在吳哥古城将其應用于女皇宮的修建工作上,因此意義非凡。
建物設計
女皇宮坐西朝東,系由三圈同心圍所組成、各圍略往西補償。經由一條六十七公尺長的參道從東邊進入,但沒有一般标定環繞寺廟的城界的土堤遺迹,隻有一座朝向參道、寬廣的外塔門标示東界;往昔可能有一道木栅形成面積五百平方公尺左右的外圍。
最外層的第三圍面積為九十五乘以一百一十平方公尺,東西兩邊有磚紅壤牆和塔門,護城河在其内,東西各邊有一條參道跨過護城河。第一圍與第二圍緊貼,面積分别為三十八乘以四十二平方公尺和二十四乘以二十四平方公尺,其間的空間幾乎全被六棟長型藏經樓占滿:較長的兩棟在東南兩邊,較短的四棟則在東西塔門兩邊。
最内層的第一圍有道磚牆,東西各邊設有一座塔門;然而,西塔門的中央入口昔日為了興建神龛而關閉,得由另一邊進入。寺廟中央的架高平台上,有三座聖殿塔樓呈南北向排列,主殿以一個門廳連接中央塔。東北和東南兩個角落有兩棟藏經樓。
參觀路線
經由城鎮的東四塔門進入女皇宮。這座塔門在平面圖上呈十字形,東向的赭紅砂岩山形牆呈現因陀羅騎乘三頭象愛羅婆多而祂正好也是這個方向的守護神。這座塔門的規模為此廟最大,餘則往中央聖殿遞減。一九三六年在此處發現女皇宮的主石碑,因而得以從太陽、月球及諸多行星的位置精确計算出寺廟正式落成的日期。
經過塔門後,可看見一條七十公尺長的參道通到下圍第三圍,三十二支界石夾道;這些界石和位在遙遠北方懸崖頂上柏威夏寺的界石幾乎一模一樣。接着,參道左右兩邊為長廊遺迹,其内有石柱和面朝外的磚紅壤牆。
在參道半途上,可駐足欣賞左右兩邊連接長型長廊的通廊;長型長廊呈南北向排列,屋頂原本鋪瓦。南邊的長型長廊有一面朝向你的山形牆,呈現濕婆與神妃烏瑪騎在神牛南迪背上(即所謂‘烏瑪瑪诃史跋羅’),兩旁并有兩條稍短的長廊。在參道的另一邊,長型長廊的山形牆雕繪毗濕奴神化身為獅面人那羅辛哈,将惡魔希蘭亞卡悉布的胸部撕開;長廊的用途則不詳。
參道的盡頭就在下圍第三塔門的前方,各邊有一條長型長廊;從城鎮可經由這些長廊和第三圍外牆之間的通道進入這間古剎。在你正前方的這座塔門為寺廟入口,但規模較外塔門小,兩邊有石獅守護着,還有林伽底座;内門框旁有碑銘。東向山形牆位在參道的正北方,置于地上,雕繪的是《羅摩衍那》史詩中悉妲落入維羅陀的魔掌中的場面。西向山形牆現存放于巴黎吉美博物館内,刻畫的是《摩诃婆羅多》史詩中的場面:兩名阿修羅、同時也是兄弟的孫陀與烏普孫陀,為了争奪仙女提拉陀瑪而大打出手。通過這座塔門後,即進入有磚紅壤牆的第三圍,寬闊的泥土參道兩邊為護城河。
第二塔門擁有宏偉的雙層山形牆,可由此過另—道磚紅壤牆進入乍看顯得過為擁擠的中央寺院;然而,這隻是因為此圍的磚牆已經傾頹,昔日距離有九公尺。貼近你腳邊的是呈跪姿的南迪雕像,而在正前方一楝精緻的小型建築其實是最内圍的東塔門(第—塔門),各邊可見用磚紅壤建成的長型長廊,保存狀況不佳。這幾條長廊屋頂原本鋪瓦,連同環繞外牆的其他四條長廊,即占去一、二圍之間絕大部分的空間。
在你正前方中央寺院最顯眼的特征即其精巧的規模,似乎是針對兒童而不是一般成人設計,譬如中央神龛的出入口高度僅一百零八公分。細長的東塔門現為獨立無依的建築,顯然昔日不太可能設計為入口。三座聖殿塔樓矗立在九十公分高的T形平台上,由于太過緊密,幾乎無法從其間步行通過,遑論回頭欣賞其山形牆及門楣。每座聖殿塔樓都有一個東向入口,其餘三邊則設有一般假門。中央塔高于其他兩座塔樓,其前為主殿,或稱前廳,其設計後來在其他地方蔚為主流,主殿以一條較窄的通廊接到中央塔,中央聖殿和南聖殿都是為濕婆所建;北聖殿則是為毗濕奴所立,設計罕見又不勻稱。在豬山和博山兩間寺廟,三座塔樓的中央塔是為濕婆所建,北塔為毗濕奴所立,南塔則是為梵天所建。
有六道短階梯通到平台上,每道階梯頂端原本各有一對呈跪姿的圓形守護雕像,有猴、獅、迦樓羅和夜叉等各種頭型但皆為人身。頭型不同,意義也不相同:守護迦樓羅蹲踞在北邊毗濕奴神的塔樓前面(迦樓羅為其坐騎);而守護獅位在南塔前,表示昔日那裡可能有一尊以兇惡形象出現的濕婆紳妃杜爾迦女神像。現存的守護雕像多為複制品且皆殘缺毀壞,無一幸免,顯然竊賊的眼光太差,無法分辨二十世紀的水泥和十世紀的石塊究竟有何差異;原始雕像現則由金邊國立博物館收藏。
在這些塔樓的另一邊,也就是東邊數公尺處,有兩棟以砂岩和磚紅壤建成的藏經樓,依傳統呈東西向。在聖殿塔樓後方,西塔門經過稍微修改以興建一座磚造神龛,系為建廟者的雙親所建;裡面原本供奉濕婆神,神妃烏瑪坐于其左腿上,現存放于金邊國立博物館内。第二圍的西塔門緊鄰這座神龛,保存狀況相當差,其山形牆現在也存放在金邊國立博物館内,呈現的是《摩诃婆羅多》場面:怖軍躍至空中企圖用棍棒攻擊俱盧族統帥難敵。
門楣、山形牆和裝飾
女皇宮的砂岩浮雕無論在創新、富麗和手法等各方面,皆屬高棉藝術中的最上乘。赭紅色砂岩除了相當迷人外,本身質地相當堅硬,至今隻有些微風化磨損,仍保有原作的精雕細琢。而浮雕的深度,使得整體裝飾更為生動、有趣;葉飾有些刻成立體形式,幾乎涵蓋整個石塊表面。再者,門楣、山形牆及屋頂裝飾等,在絕大多數寺廟都因太高而隻能遠觀,在這裡則由于建築規模非常精巧,幾乎隻與視線同高,因此可近距離仔細欣賞。
由于門楣和山形牆大都在内院裡,所以我們就從東塔門開始娓娓道來。東向山形牆呈現十壁濕婆神跳着生命韻律之舞,結束一個劫波(世界周期);住其腳邊則是鼓手和瘦弱的門徒迦梨迦拉密耶。步至小塔門的另一邊,西向山形牆雕繪以兇惡形象出現的濕婆種妃杜爾迦,站在一個化身為猛獅而受縛的惡魔上方舞蹈。下方門楣則刻畫毗濕奴神化身為白馬明王,手上提着數顆剛砍下的惡魔首級。
兩棟藏經樓的山形牆格外精緻。在南藏經樓,東向山形牆的場面為多頭魔王羅婆那撼動凱拉薩神山,濕婆和烏瑪坐在山頂上;另一邊朝西的山形牆上,愛神伽摩向濕婆射箭,企圖将祂的注意力引向神妃烏瑪。在北藏經樓,東向山形牆呈現雷雨之神因陀羅騎乘祂的三頭象愛羅婆多造雨,以撲滅迦陀婆森林的大火,這場大火系由火神阿耆尼所引發,目的是為了燒的大雨);而西向山形牆上則是在同部史詩中後來發生的場景,黑天在受盡其母舅惡魔康薩的迫害與折磨後,終于憤而将他一刀劈死。
轉往你的右手邊,開始繞中央平台一圈。面對你的是主殿的北門,其山形牆雕繪财神俱此羅(兼北方守護神),上方則是羅喉吞食一頭大象;這個門楣對羅喉的描繪(在葉飾之間)更為典型。接着順時鐘繞行平台。在主殿的東入口上,因陀羅騎着三頭象愛羅婆多;下方門楣有三隻石獅。主殿南北門上方的山形牆和門楣一模一樣,皆呈現俱比羅。在你的左手邊,南塔的東向山形牆雕繪濕婆和烏瑪騎在南迪背上,門楣則刻畫因陀羅騎在愛羅婆多上。在這座塔樓的南邊,山形牆與門楣呈現地獄判官兼南方守護神閻摩騎在水牛背上;和這塔樓的所有正面一樣,這裡也有華麗的蒂娃妲女神像和守護神立在壁龛内。
繼續繞到南塔後面(朝西),山形牆和門楣呈現西方守護神樊倫那座車由神鵝漢薩拉動。如果你想瞧瞧北山形牆和門楣,可擠進此塔與中央塔之間的狹窄空間。這面山形牆雕繪北方守護神俱比羅,其下為猛獅。在門楣上,雕像沒有頭部,難以辨認,但可能是俱比羅;下方為蓮花與猛獅。
繞至中央聖殿的南假入口。這個山形牆和南塔同位置的一樣,呈現閻摩騎在水牛背上。實際上,無論是山形牆或門楣(有時都有),三座聖殿塔樓的任一座都有對應的方向守護神:東方為因陀羅,南方為閻摩,西方為梵倫那,北方為俱比羅。門楣呈現兩個雕像手臂相互纏繞,場面不詳,或許是羅摩和塔塔迦之間的決鬥或有修和濕婆神之間的龃龉。下方為一頭野豬,可能是毗濕奴的化身,同時代表建廟者耶若婆羅诃,其名在高棉語中意為‘獻祭的野豬’。
繼續繞至中央聖殿的西面。這面山形牆與其他塔樓一樣,雕繪梵倫那騎乘神鵝;門楣則刻畫《羅摩衍那》史詩場面:魔王羅婆那擄劫羅摩的愛妻悉妲。繞到北面,山形牆又和其他塔樓一樣,雕镂俱比羅坐在代表仆息帕迦戰車的王位上,下方則是三頭猛獅。門楣也是《羅摩衍那》場面:兩個猴兄弟巴林與許羯哩婆争奪王位。在你的右邊,可望見第二圍塔門的山形牆上刻鑿同樣的場面。
在北塔的南面,就在你的正後方,山形牆雕繪閻摩騎在水牛背上,門楣則刻畫黑天殺死惡魔。在塔樓的西面,山形牆呈現樊倫那騎乘神鵝,毗濕奴則騎在鳥神迦樓羅背上。北聖殿塔樓系為毗濕奴神所建,各面的山形牆或門楣則雕有毗濕奴本尊或化身黑天。在北面,山形牆又呈現俱比羅,門楣則雕繪黑天手刃一個擁有兩個身軀的惡魔。最後,在北塔的東入口,山形牆刻畫黑天劈死惡魔,扯出器官;門楣則雕镂因陀羅神騎在愛縱婆多上,不過奇特的是這隻象隻有一個頭。
好沒有人氣呀,都木有動力了!
我還是把攻略寫完吧 加油
女王宮出去後,到高布斯濱。去吳哥方便的是,提前約好司機後,司機都會在景點外等着,所以出去就看到了司機,不用擔心路程的問題。
高布斯濱水底浮雕KBAL SPEAN
建造時間:可能為十一至十二世紀
風 格:巴本式
統 治 者:優陀耶疊多跋摩二世
參觀時間:一個半小時(包括爬山)
特 色: 刻鑿在河床上的雕像,包括數以百計的林伽。
最佳參觀時間
由于山坡林木茂密,任何時刻皆宜;但早上稍晚到午後這段時間最佳,因為陽光照耀在河床上,視線最為清晰。
位置與出入通道
坐落在荔枝山西面的南坡,女皇宮的北方。藏照第二一五頁前往女皇宮的說明(吳哥主遺迹北方約二十五公裡,離暹粒萊佛士吳哥大酒店三十四公裡),沿着從東梅篷寺南方三百公尺處開始延伸的公路,通撾普羅達村,在那裡急轉左邊向北,經過女皇宮十三公裡後,即可駛抵在你左手邊山麓下高布斯濱的停車場。步道很陡,标示清楚,有些地方有木梯輔助。以一般的腳力,約需三十分鐘的時間步抵天然石橋及最後一組浮雕。
暹粒河高棉話的發音為‘Stung Siem Reap',發源于女皇宮北面的荔枝山西部,流經吳哥主遺迹群和暹粒後,注入洞裡薩湖。其支流之—高布斯濱河自偏遠的高布斯濱山起源,在上遊地區跌蕩滾落險峻的山坡,鑿穿砂岩層後形成一個美麗的瀑布,最後彙入暹粒河。高棉人将神祇形象直接刻在瀑布上方一段一百五十公尺長的河床上,包括成列的粗短林伽群,使這條河因此有‘千陽河’之稱,直到一九六八年才由法國遠東學院的研究人員布爾貝發現。
數量龐大的林伽的确讓人大開眼界,不過雕刻上更引人入勝的是河床上數尊毗濕奴卧像,印度教三位一體神中其他兩尊濕婆與梵天也有呈現。至于浮雕是否會浸水,需視水位和季節而定。最蔚為奇觀的時間是在雨季末期,那時河水快速流過,浮光掠影,但不會完全淹沒大部分浮雕。自從高棉第一位國王闍耶跋摩二世在八〇二年自封為全宇宙之王後,這山丘在曆史與宗教層面上即具有重大意義。
有數篇碑銘也刻在岩壁上,日期可溯及優陀耶疊多跋摩二世在位時;他于一〇五九年禦駕來此主持一尊金身林伽的奉祀大典。除了提到‘千尊林伽’的碑銘作者系為一〇五四年蘇耶跋摩一世的老臣外,其餘由隐士刻成的碑銘皆未直接提及雕像。
建物設計
這些石雕位住一座天然石橋與瀑布之間一條長一百五十公尺的河道上,都是在同時期刻成,明顯屬巴本式。大緻可分成四組,都是利用露頭的岩石、池塘和垂直岩壁等天然地貌鑿刻而成,其中有些被湍流沖刷,有s浸泡在天然池塘裡,有些則顯現在水面上的岩壁,各種天人交融的意境,讓人目不暇接。
參觀路線
我們建議直接走到石橋,從那裡開始沿東岸的參道往下遊觀賞。第一個不錯的景點就位在步道盡頭,那裡有一座天然石橋,為一整塊巨大的砂岩,河流從其底部鑿穿出一條水道,故此遺址名為‘高布斯濱’,在高棉語裡意為‘水源橋’。從這裡往上遊方向望,即可瞧見此處最迷人的景象之一:河水從兩塊雕刻的露頭岩石之間湍流過一對毗濕奴卧像,以及濕婆和烏瑪騎在神牛南迪背上的浮雕像,動靜之間别有一番意境。毗濕奴卧像代表祂在休眠中,以蛇神阿難陀為床,象征漂浮在無邊的乳海上。祂在睡夢中創造宇宙,一朵蓮花從其肚臍長出,梵天即自盛開的花朵中現身;在此同時,毗濕奴體貼的神妃拉克希米則在一旁按摩着祂的雙腳。依照高棉藝術品的一般作法,含有梵天的蓮花不是直接從毗濕奴的肚臍長出,而是隐約從後方出現。如今有一尊拉克希米神像不幸已遭竊賊以粗劣的手法盜走。
環顧四周,凸出的短柱都是林伽,下遊還有更多。在你所站位置的正下方,亦即天然石橋的北面,也有一尊毗濕奴卧像,但方向相反;靠近其腳部一樣是梵天現身在蓮花上,頭邊則是遭到毀壞的三塔式寺廟浮雕。再往上遊稍走,右手邊有一尊奇特的梵天神像,四個頭裡有三個還算清晰,盤坐在蓮花上呈蓮花盛開姿勢,雕像面朝上,彷彿躺在地上望天似的。
從石橋往下遊步行約三十公尺後,可看見一對毗濕奴卧像,較低的那尊手持一支蓮花梗,花朵裡包含着梵天。往下遊續行來到一個水池,相較于上、下遊的急速湍流,這裡的河水緩慢、甯靜,自成一個小世界。一大片低矮的林伽,有如成排的大根螺釘,環繞着中央排列成梅花形、象征須彌山的五尊林伽,和吳哥寺的塔樓一樣。這五尊林伽的外圍有一個方形環繞,一邊有通道,象征女陰優尼。
再往下遊方向約四十至五十公尺,也就是在中遊的地方,有一個石島位在瀑布的正上方,河水從那裡傾瀉而下落到一個水潭内。石島上岩壁刻有若幹浮雕,東岸的那一組中央雕像已遭竊走,這真是莫大的損失,因為其呈現的是極為少見的濕婆化身為隐士場景。這個形象與吳哥寺西南角樓閣中西開間北邊的浮雕模一樣,是個神祕的場面:濕婆的手臂舉起,上方有一隻形似鳄魚的動物。這個形象或許就是‘濕婆化身為隐士’,不過鳄魚的意涵不詳,可能屬于某個特别教派。在附近地面上,一顆圓石表面刻有一隻大青蛙,瀑布即以此取名。緊鄰在旁的是一個長方形的深水池,經常處在滿水狀态,岩壁上雕有更多毗濕奴卧像,神祕鳄魚的尾巴被一個女人抓住。小島上浮雕呈現的是濕婆和烏瑪騎在神牛南迪背上。
高布斯濱回來後,景點出口處就有吃飯的地方,但是司機會帶你到他定點的地方吃飯。價格很貴一般的炒飯 7美刀,但景點邊的餐廳2.5美刀就可以,司機會說景點的不幹淨不好吃。你可以拒絕司機帶你去的餐廳,價格為什麼貴,大家都知道的哦。如果不在意那點點錢的話,這段文字可以忽略不計。
棄樓好久了,今天看到有個柬埔寨專區,并且版主加精了 我還是些完整吧。
樓上也有朋友說為什麼沒有寫完,其實還是我們吳哥闆塊的人氣不旺,努力寫了N久都沒人關注,實在沒有寫下去的動力了,做吳哥的功課說實話我費了很大的勁,吳哥不是普通的景點需要用心去了解你才能發現更多吳哥的美,我其實好像再去一次,吳哥帶給我的震撼不止是一點點!樓上要PDF書籍的我會一一發送,就是讓你們等久了些。關于司機如果英文好到當地找吧,趴活的司機特别多,如果英文不好需要中文司機的我可以把我用的司機QQ給你,司機叫阿肯,人不錯中文說寫都沒有問題。
書接上文
高布斯濱出來吃了一頓簡單的飯不簡單的價格的午餐,我們再司機的帶領下去了崩密列,這個團隊遊不會去的地方,在暹粒我用的最多的詞是震撼,到了崩密列真隻有震撼。崩密列附近也同樣有不少當地的孩子,他們都超熱情圍在你身邊,光着腳丫子在一片片廢墟上蹦來蹦去,但是如果你不準備給他們小費就一開始就拒絕吧,他們要的不是糖果是5美刀!!當你用相機對準孩子,他們會說我愛北京,我愛中國,我愛天安門,耶!然後給你微笑,看他們熟稔的念詞,我有說不出的心酸!!
有網友攻略說崩密列很複雜需要向導,其實不需要跟着人走都會慢慢走完的,并且自己細細發現豈不是更好!
崩密列
建造時間:十二世紀中(後來有增建)風 格:吳哥寺式統 治 者:蘇耶跋摩二世參觀時間:四十五分鐘到一個半小時特 色:★浪漫的大型遺址,保存狀況和最初發現時—樣。★此區最具‘探險性’的寺廟,包括攀爬。★雕刻工藝屬上乘,并有數塊有趣的門楣。 同時期其他遺址吳哥:吳哥寺、塔瑪侬寺、周薩神廟、班提色瑪寺。 其他地方:碧邁遺址、帕侬藍遺迹、西可拉父石堡、谷宣丁、艾恩高(皆在泰國);瓦普廟部分(寮國)。
最佳參觀時間任何時間皆可,不過需保留充分的日光時間以便進出吳哥古城(請見以下說明);崩密列寺草木茂密,僅斑斑點點些許光線會透過枝葉間的縫隙。可順道走訪女皇宮及高布斯濱水底浮雕,不過可得花上一整天的時間;或可順便參觀荔枝山的東部高原,不過需耗費相當體力。位置與出入通道坐落在吳哥寺正東方四十公裡(見封底摺頁地圖),沿着第二一五頁所述往女皇宮的公路行駛,在該遺址前兩公裡的交叉路口,即距暹粒萊佛士吳哥大酒店三十一公裡、離普羅達村十七.五公裡之處轉向右邊岔路,八公裡後在十字入口向右轉,再行駛二十六公裡後會碰到一個丁字路口;取左,十一公裡後會駛抵崩密列寺的南門,崩密列寺距暹粒市共七十七公裡。可在出發前先探聽一下路況,因為在雨季有可能無法通行,有些便橋可能也不安全。 崩密列寺在高棉語裡意為‘蓮花池’,坐落在吳哥古城正東方四十公裡,就在通往磅柴‘偉大寶劍塔’的古皇家之路上,再行六十公裡即到偉大寶劍塔;雖未經修複,并且處在相當程度的廢墟狀态,但為吳哥寺式古典時期主要遺迹之一,約與吳哥寺同時期。建廟者必是位重量級人物,不過此人卻不詳,因為此處沒有發現任何碑銘,也沒有其他碑銘提及。崩密列寺的位置具策略重要性,從東北方的科克神廟一路延伸過來的皇家之路,在此向西岔出通往寶劍塔。此廟并位在直通大湖的水道源頭處,昔日從附近采石場采得的砂岩應是沿着這條水道順流而下到吳哥城。 塔門與塔樓崩圮情況相當嚴重,中央聖殿簡直就是個窟窿,毫無上層建築可言。這般殘破的亂象可能有許多成因,其中最主要的就是在熱帶氣候中長達八又二分之一個世紀的日曬雨淋摧殘,再加上草木(包括木棉樹與絞殺榕)蔓生,對早期在這裡和吳哥寺都企圖試建過的拱頂工程,造成相當程度的影響。我們不清楚當時是否發生過破壞聖像的亵渎情事,但隻要有證據證明不同信仰曾在此盛行,可能性便大為提高。所幸近期寺内古物并未失竊,雖然景況紊亂,倒也有種脫序的浪漫美感。 由于崩密列寺的建築與裝飾風格獨特,早期有許多法國學者相當注重這座古剎,如戈岱司即特别針對這間寺廟的浮雕進行研究;格羅斯列認為此廟為原型,‘和諧,沉穩,充滿力與美’。寺廟的曆史完全不詳,僅能依據其風格判斷屬于十二世紀中葉。此廟系以當地采石場的藍色砂岩興建,雖未與吳哥寺一樣使用叙事性淺浮雕版,壁面與石柱上卻有相當多裝飾,水平皆屬上乘,還有仙女、門楣及一些山形牆等。宗教曆史也是不詳,浮雕呈現毗濕奴,濕婆與佛陀等種話傅說。 建物設計 寺廟位在城鎮的中心,坐西朝東,周圍有一條寬四十五公尺的護城河環繞,形成一〇二五乘八七五平方公尺的面積,而四條有鋪面的大道經十字形露台通到東南西北方四個入口。遺迹的正東方有—個大型的人工湖,其上小島中央依照博統有一座神龛。 崩密列寺的平面圖讓人聯想到吳哥寺,不過沒有寺廟山。這座古剎有三圈同心圍,各圈都朝西稍做補償,中央神龛位在兩軸的交叉點(同時也是城鎮大道的交叉點)。和吳哥寺一樣,這三圍以十字形回廊連接,在東北與東南兩個角則為神龛,但被誤以為是藏經樓。另一個和吳哥寺相同之處是,此廟也有一些令人印象深刻的石拱頂,以及作為扶壁的半拱頂。然而,由于不像吳哥寺一樣空間寬廣,這些相互連結的長廊可真令人眼花撩亂,即使修竣後也難有明顯的改善。再加上架高參道、十字形露台和兩個大型長廊結構等諸多增建,填滿了南邊二、三圍之間的空間,現已成為布滿落石、雜草叢生的大雜院,這些都使得整個景況更是‘迷亂’。
參觀路線相較于塔普倫寺的‘狂野’狀态至少受到些微控制(矮草經過修剪),崩密列寺則完全置之不理,這對于喜愛探險的人來說确窦是個好所在。不過可能需僱請地陪(當地村民),走完曲折纏繞的路徑後,你就會很慶幸你的錢花得很值得。參觀時,需擠過狹窄空間和攀爬屋頂,不遇有些路段受到吳哥當局管制。由于崩密列寺有以上諸多不便的情形,沒有明顯的通道可走,因此有許多種參觀方式。以下路徑系由地陪們所提出,可探訪大部分有趣的地方。我們就從外圍的南門開始,離大馬路不遠,步行或開車皆可,沿着牆壁外邊向東走到東南角樓閣,此處牆面上有絕佳的裝飾性雕刻以及許多蒂娃妲女神像,明顯為吳哥寺式,沙龍的大摺邊頗具風格,在腰帶上方左右飄揚。這些女神像的表情特别安詳,奇特的是,其中有一尊用左手托住乳房,地陪們每次到此都不忘指出。續行繞過東牆的外邊,來到了十字形露台;此露台架高在圓柱上,仍可瞧見蛇怪欄杆的遺迹。豎起的五頭蛇怪非常雄偉,雕刻精緻,每個蛇頭上都有一個長條形頭飾,所有蛇頭再用一個覃狀大圈圍起來。沿着這條路線繼續通過東北角樓閣,繞到北邊後,接下來數公尺可輕易爬過。向左繞過架高藏經樓中的一棟後,即步抵架高小參道的盡頭;這條參道連接這棟藏經樓和十字形回廊。再來可能需通過一個出入口,然後向右轉(往西)進入第二圍,沿長廊内邊的凸緣前進。在轉角南邊數步進入内圍的長廊。在你的左邊為幾乎無法辨識的神龛及門廳,有一塊崩落的門楣顯示‘乳海攪拌’。接着繞過神龛上部(因為塔樓已經完全頹圮),從這裡必須向南攀爬上南北軸長廊的屋頂,在兩邊可望見增建的南建築群。爬下左邊,進入一個黑暗但令人印象深刻的挑高長型長廊(沿建築的一邊呈東西向延伸),在東南角的藏經樓對面步出;接着向右轉,從外廊上方爬出。此時,在你右邊出入門的上方有一面奇特的山形牆,呈現的是神祇騎乘犀牛;祂就是火神兼東南方守護神阿耆尼,故其形象被雕繪在寺的這個方位。
當地的孩子
我愛北京天安門!
崩密列出來已經下午4點左右了,外圈的行程還包括了羅洛士遺址群(包括洛雷寺、神牛寺、巴孔寺等)
崩密列出來已經下午4點多了,外圈的行程還沒有結束。羅洛士遺址群(包括洛雷寺、神牛寺、巴孔寺)時間過去不斷了,吳哥的寺廟太多了以至于自己都記不清楚那個是那個了,隻能一下把這3個貼完了。
羅雷寺LOLEI
建造時間:九世紀末(八九三年)
風 格:神牛式至巴肯式
統 治 者:耶輸跋摩一世
參觀時間:十五分鐘
特 色:
★塔樓有石灰砂漿糊成的線腳。
★門楣和假門。
同時期其他遺址
吳哥:神牛、巴孔、巴肯(某些特色)等寺。
最佳參觀時間
沒有特定時間。
位置與出入通道
坐落在暹粒東方十三公裡、羅洛士遺迹群内。從暹粒往東沿六号公路十三公裡後,向左轉(西北方)六百公尺即可駛抵蘿雷寺;向右轉四百公尺則可到巴孔寺。
羅雷寺坐落在吳哥城東南方約十五公裡、因陀羅塔塔迦湖上,鄰近巴孔寺與神牛寺,很難想象它昔日竟是一座島廟。這個地點在因陀羅跋摩一世在位時即已準備妥當,除了湖的北堤外,都已建造完成,并已選定建廟的島嶼,但因過世而功虧一篑,後由其子耶輸跋摩一世完成遺志。奇特的是,羅雷寺位在湖中央偏北,可能是因為因陀羅跋摩一世原本希望這個湖更大些,但耶輪跋摩一世接手後急着遷都吳哥城,索性封住湖的北面,因此相較于吳哥城的其他湖泊,因陀羅塔塔迦湖明顯呈長方形,面積為三千八百乘以八百平方公尺。羅雷寺于八九三年七月八日星期日落成,供奉四尊神像,其現代廟名可能是由該城原名诃裡诃羅洛耶口誤而來。
建物設計
羅雷寺所坐落的人工島今日已成為一個面積九十乘以八十半方公尺的大型平台,島上原有一道擁有四座塔門的磚牆,現已蕩然無存。四座聖殿磚塔與神牛寺的排列相仿,但位置并不對稱:寺廟的東西軸通過兩座北塔,顯示最初可能打算建造兩列三座塔(和神牛寺一樣),而另有兩座塔樓原本是要建在北邊。實際上,由于基礎石碑僅提及四位神祇,可推測結構設計必定是在興建過程中決定變更的,這也許是因為當時耶輸跋摩一世尚未成功征服許多疆土,而原本要建的兩座北塔正是用來紀念在那些地區的君王們。
參觀路線
我們從東邊進入羅雷寺。雖然傳統上由此方向進入,但東北,東南和西南等塔樓的東門門柱上碑銘卻記載從北邊經‘面朝四方’的大門進入,然而如今皆已無迹可循。這條通道的方向有點不尋常,可能是因為耶輪跋摩一世從因陀羅塔塔迦湖的西北角鋪設一條參道至吳哥新都,中心在巴肯寺。今日此處有部分做為現代僧院之用(塔樓在左邊,即僧院後方),但在九世紀有一間靜修院。當耶輸跋摩一世在位之初(約八八九左右),他在整個帝國總共建造了約一百棟同樣的建物。
在四座聖殿塔樓中,東邊兩座最為重要,上部建築有四層東北塔的保存狀況相當不佳,東南塔則在一九六八年崩圮。這兩座塔樓在平面圖上為方形(六公尺見方),門楣、細長柱、假門和角落守護神像等皆采用砂岩;有趣的是假門系直接從獨石上整個切除下來,其餘磚塊表面則以石灰砂漿塗覆,不過大部已脫落。和神牛寺一樣,壁龛内的達拉帕拉男神守護着東塔的出入門,守護女神則位在西塔相同的位置上。當時巴肯風格才開始沒多久,因此這些神像也多少帶有巴肯式色彩。
門楣的保存狀況不一,有些嚴重受損,餘則不見蹤影。在東北塔,東門楣雕繪因陀羅神騎乘三頭象愛羅婆多,以及魚龍從嘴中吐出蛇怪;南北兩個門楣則刻畫—位神祇在迦羅時光之神上方。
神牛寺PREAH Ko
建造時閑:九世紀末(八八〇年)
風 格:神牛式
統 治 者:因陀羅跋摩一世
參觀時間:三十分鐘
特 色:
★羅洛士擅址群中最早建成的寺廟。
★鬥楣、細長拄和達拉帕拉門神雕像。
★塔樓上的石灰砂漿線腳。
同時期其他遣址
吳哥:巴孔、羅雷等寺。
最佳參觀時間
清晨,因為塔樓坐西朝東。
位置與出入通道
坐落在暹粒東方十三公裡羅洛士遺迹群内。沿六号公路十二.五公裡後,轉進一縧往南的砂石路四百公尺即可駛抵神牛寺;績行則可通到巴孔寺。
這間典雅小廟是因陀羅跋摩一世于都城诃裡诃羅洛耶建造的第一間寺廟,擁有六座磚塔及若幹精緻的石灰砂漿裝飾。與寺廟建築相較,護城河環繞的範圍相當大,皇宮應該也包含在内,不過至今仍未發現相關證迹。
建物設計
神牛寺擁有六座磚造塔樓,都矗立在同一基礎上,并有三個同心圍環繞。最外圍面積五百乘以四百平方公尺,由一條磚紅壤參道從大都已崩圮的東塔門連接到第二圍;第二圍則由一道磚紅壤牆環繞出九十七乘以九十四平方公尺的面積;第一圍涵蓋面積五十八乘五十六平方公尺。
第二圍内有八棟長廳的遺迹,兩兩對稱排列在寺廟東西軸兩邊;一組呈南北向靠近東牆,另一組也呈南北向靠近西牆,第三組呈東西向貼近南北牆;呈東西向的第四組則較短,立于主參道兩旁,靠近第一圍的東塔門。第一圍磚牆現已變得很低,其東南角的外部有—棟朝西的方形磚造建築,功能或許與後來的藏經樓類似。
第一圍向西補償,東西兩邊各有一座塔門;中央為聖殿,有六座磚塔呈兩排聳立在同一個砂岩基礎上,但并未對稱:前排的中央塔稍微收進,而後排的北塔則向南補償,緊貼中央塔。
參觀路線
在靠近進出道路的地方,從第三圈的東塔門廢墟進入神牛寺。這座十字形塔門系以磚紅壤建成,有兩條次要通道和欄杆密排的砂岩窗,屋頂原本可能有鋪瓦。穿過東塔門後,沿參道往西續行至第二圍的塔門遺迹。
環繞六座中央塔樓的建物和長廊幾乎皆成廢墟,因此在步近時視野較往昔愈發開闊。第二座塔門中有一個欄杆柱型石窗完全為獨立,通過塔門後,可看見各種長廊遺迹。遍地廢墟中唯一保存較完善的是在你左手邊、第二圍東南角的磚造藏經樓,其厚實的牆壁支撐着尺寸較小的上層和斜尖屋頂,及以磚塊間的空隙所構成的‘窗戶’。
前方為支撐着六座塔樓的砂岩平台,排成兩列,每座塔樓的上層都往内凹進,正面也都有小型的假門,可經由三組階梯進入,各組出入口都有一對石獅守護着。三尊呈跪姿的公牛(即濕婆神的坐騎南迪)石雕面朝這些階梯,這座古剎即因此被命名為‘神牛寺’。
因陀羅跋摩一世為了紀念各先王,指定神牛寺于八八〇年一月二十五日正式落成。前排三座塔樓的門柱各邊都有很長的碑銘,但後排僅中間那座有碑銘。前排的中央塔稍微收進,系為至聖之神拜裡迷蘇剌所建;此為濕婆神的稱号之一,同時也是高棉帝國開國君王闍耶跋摩二世的谥封。在你左手邊的北塔系為留陀跋摩國王(也就是因陀羅跋摩一世的外祖父)的守護神留陀羅史跋羅所建,南塔則是為因陀羅跋摩一世的父王毗梨基婆因陀羅跋摩的守護神毗梨基婆因陀羅史跋羅所立。這些奉祀作為顯示因陀羅跋摩一世所統治的土地為這三位國王所擁有。另外值得注意的是,雖然這三個守護神系以濕婆神的稱号加以變化取名,但祂們并不是以林伽來代表,而是采用雕像形式。後排三座塔樓規模較小,系為各國王的皇後所建,當成女神供奉。
石門楣有顯眼的花圈、從中躍出的騎士及八角細長柱,值得欣賞。壁龛内挺立的達拉帕拉門神石雕護衛着塔樓各個角落,周圍則是曾完全覆蓋磚塊表面的石灰砂漿的脫落遺迹。後排是為皇後們所建的塔樓,由蒂娃妲女神守衛着。
巴孔寺BAKONG
建造時間:九世紀末(八八一年)
風 格:巴孔式
統 治 者:因陀羅跋摩一世初建;中央塔可能由耶輸跋摩二世增建
參觀時間:四十五分鐘到一小時
特 色:
★高棉的第一座成形寺廟山。
★因陀羅跋摩一世在位時都城诃裡诃籮洛耶的國廟。
同時期其他遺址
吳哥:神牛和羅雷等寺。
最佳參觀時間
日出和清晨時,景色格外迷人。
位置與出入通道
坐落在暹粒東方十三公裡、羅洛士遺迹群内。沿六号公路十二.五公裡後,轉進一條往南的砂石路一.二公裡即可駛抵巴孔寺,途中會經過神牛寺;道路通到北牆時向東(左)轉,接着往南(右)駐抵東入口。
巴孔寺為因陀羅跋摩一世在诃裡诃羅洛耶所建的國廟;八世紀末闍耶跋摩二世也建都此城,後來被迫遷都到荔枝高原,八〇二年并于該地封王,多年後才又将首都遷回。高棉第一座重要的寺廟山就在這裡,先前可能由闍耶跋摩三世以磚紅壤興建,然後由因陀羅跋摩一世直接以砂岩修竣,作為其最後工程。這間古剎系為濕婆神所建,其五層金字塔及其他元素象征須彌山。基礎石碑記載從八八一年開始供奉稱為蘇裡因陀羅史跋羅的林伽。
建物設計
巴孔寺的規模龐大,面積廣達九百乘以七百平方公尺,包括兩條護城河和三圈同心圍。外護城河水深平均三公尺,圍成十五公頃的面積,也是外層第三圍的邊界。第三圍雖無塔門遺迹,但有兩條大道:一條往東,另一條往北。在内外護城河間則有二十二座固定間隔的磚塔遺迹,不過并未全部竣工:在各角落有一組面積六十平方公尺的塔樓(目的在護持一座塔,但僅東邊角落的有完工)。
第二圍有磚紅壤牆遺迹,面積四百乘以三百平方公尺,其與第一圍之間的面積被一條寬闊的護城河占去大部分;這條護城河鋪有石階,不過現已幹涸。在東西南北四方有塔門遺迹,南北兩座規模較小。
内圃台有金字塔及若幹環繞的磚塔,涵蓋面積一百六十乘以一百二十平方公尺,也是由一道磚紅壤牆圍住。這道牆在東西南北四方也有塔門,但僅磚紅壤基礎存留下來;東西塔門規模較南北塔門大。在此圍内,有諸多建築環繞金字塔,主要有八座磚塔、沿着各邊以成對方式排列,保存狀況不一。在此圍的角落裡,共有六棟小型的方形磚造建物遺迹:西北角和西南角各有一棟(出入門朝東),東北角和東南角各有兩棟(出入門朝西)。此外,有兩棟顯眼但為後來增建的石造長廳,,呈東西向排列護持着金字塔的入口通道;其前有兩棟小型建築,其中北邊的那棟系用來安置石碑。最後,還有兩棟磚紅壤建成的長廳遺迹剛好位在東入口内,呈南北向排列;東南角那兩棟則呈東西向排列。
金字塔在平面圖上幾呈方形,輪廓幹淨利落,這都得歸功于格萊茨在一九三〇年代煞費苦心的重建工作;在那之前,遍地都是散落的砂岩塊,顯示有許多角落受損。在象征意義上,金字塔的五層從下到上依序代表五界:蛇怪、迦樓羅、羅剎、夜叉和大君。底層面積為六十七乘以六十五平方公尺,頂層則為二十乘十八平方公尺,各軸都有台階通到塔頂,下三層的角落有石象守護着,不過在最低層幾乎認不出是大象,第四層有十二座以固定間隔隔開的小神龛。金字塔頂有一座塔樓,系為後來增建且風格上屬于吳哥寺式。
參觀路線
可從六号公路延伸出的出入道路直接進入巴孔寺的外圍,抵達此廟的主東西軸時,你就已在第二圍的邊緣了。 一條寬廣的泥土參道跨越寬闊的護城河,兩旁有曆史意義的七頭蛇怪夾道,蛇身平貼地面。通過這條蛇怪橋後,可看見各邊有一棟現代僧院建築,接着經由東塔門廢墟進入内圍。在你的左右兩邊,是上述各種建築的遺迹。從東北角的磚造建築遺迹(在你的右手邊最遠處)可眺望巴孔寺壯觀的全景,日出時金碧輝煌更襯托出寺廟的雄偉莊嚴。從此處,可望見金字塔就在磚塔石造基礎後方。這座塔栖的主門框為獨立式,擁有絕佳的八角細長柱和典型的深門楣,裡面原本供奉一尊精美的毗濕奴神像及兩個神妃。
折返寺廟的主軸。就在金字塔正前方,各邊有一棟砂岩建成的長廳非常顯眼,其入口在長邊的中間,面向參道,窗戶為欄杆柱型。這兩棟長廳系為後來增建,時間為十二或十三世紀,從其中間穿過,進入厚實的小樓閣,後方為第一段階梯。在金字塔周圍有四個一般入口,搭配斜尖屋頂和加高式山形牆;各入口前有一尊南迪(濕婆的神牛)雕像,不過現在幾乎已無法辨認。拾級而上至金字塔的第一層,再登上四段階梯後即可通到其他層。你是否也注意到階梯從底層到最頂端逐段縮減呢?這是視覺錯感的技巧,目的在增加仰望金字塔時的外觀高度。
石獅守護着階梯,而在三個下層各角落石象則面朝外,和東梅蓬寺一樣。在第四層,十二座小神龛環繞平台排列:每個角落一座、各邊兩座。此層往昔全部以淺浮雕裝飾,現在仍有迹可循。保存得最好的雕版是在南邊,呈現阿修羅大軍的大勢已去,即從其軍旗上方的小人像被砍斷的那一刻開始。
攻上最後一段階梯後,便來到離地十四公尺高的金字塔頂端。聖殿塔樓高十五公尺,擁有各式風格的雕刻與尖拱塔,建于吳哥寺時期,比金字塔晚近許多;原本可溯及因陀羅跋摩一世的砂岩塔樓,可能于後續戰争中因屬異教而遭毀壞或亵渎。磨損的山形牆當然是吳哥寺式:東邊是跳舞的濕婆神;南邊為‘乳海攪拌’,已嚴重損壞班駁;西邊為毗濕奴卧像;北邊則是《羅摩衍那》的史詩場面,拉斯曼被妖魔因陀羅耆特的蛇箭擒住。隻剩下聖殿的基礎系源自因陀羅跋摩一世時期,神龛朝束,其餘三面皆有假門,還有體态豐盈的蒂娃妲女神石刻雕像裝飾着各角落。
在金字塔頂可眺望八座環繞的磚塔遺迹:西邊那組規模小于其他磚塔;東邊那組磚塊結構則已崩圮,僅北塔非常獨特的石造基礎及石門框存留下來,石灰砂漿雕成的達拉帕拉和蒂娃妲門神守衛着出入口,石門楣則屬高棉藝術中最上乘。這幾座塔褛的曆史錯綜複雜,建造者有若幹人,至今還未完全厘清。
羅洛士群除了神牛寺的規模稍大些外,其他兩處都比較小,也都在維修之中
公牛寺出來後天色已晚,司機把我們送到中心市場附近就結束了外圈的行程。
最近一直很忙,但是一定要堅持寫完。
第三天 大圈 塔布倫寺-巴戎寺-巴方寺 --癞王台 -鬥象台 -皇宮 -空中宮殿 -巴方寺 -巴戎寺 -下午小吳哥
注意:塔布倫寺一定要早到,稍晚一些将是和國内景點一樣的人山人海
為你而來
來晚了這裡就拍不到單獨了,全是合影了
塔普倫寺TA PROHM
建造時間:十二世紀末至十三世紀
風 格:巴戎式
統 治 者:闍耶跋摩七世初建、因陀羅跋摩二世擴建
參觀時間:至少一小時
特 色:
★散發浪漫、靜谧的氛圍,可讓參觀客探秘訪幽。
★有許多隐蔽的角落。
★絞殺榕和木棉樹在廢墟間糾結纏繞。
同時期其他遺址
吳哥:大吳哥城、巴戎寺、班黛喀蒂寺、寶劍塔、龍蟠宮、達松将軍廟、皇家浴池、塔内寺、塔普倫哥寺。柬埔寨其他地方:班特清麻寺。
最佳參觀時間
由于塔普倫寺的建築和參道規劃極為複雜,任何時間都呈現出不同的景象,不過清晨應該是最靜谧的時段。
位置與出入通道
坐落往東芭萊湖西南角的正南方,大吳哥城東城牆東方一.七公裡。一般是從西邊進入,有人面塔的西外塔門位在離塔高寺剛好一公裡的道路上;或者,可從較大的東外塔門進入塔普倫寺:在皇家浴池的西北角西邊道路八百五十公尺處下車,也就是在塔普愉寺外牆的東南角和班黛喀蒂寺的西北角相接的地方,然後往北步行三百公尺即可抵達。
塔普倫寺(或稱母廟)為闍耶跋摩七世興建的數座重要寺廟之一,實際上是一間僧院,同心長廊擁有角樓與塔門,還增建許多建築和寺院。由于設計複雜,部分地方崩圮,再加上蔓生草木在斷垣殘壁間盤根錯節,使得塔普倫寺更加令人費解,根據直到最近都還在原地的寺廟石碑記載,一一八六年開始供奉主神智慧女神般若波羅蜜多以賜福給闍耶跋摩七世的母後,因此神像系以她的形象雕成;同樣地,寶劍塔(或稱父廟)的主神觀世音菩薩,系依闍耶跋摩七世父皇的形象刻成。當時闍耶跋摩七世登基才五年,顯然有諸多興建工程是于他在位期間和之後進行。塔普倫寺原稱為‘皇家僧院’,最初計劃供奉兩百六十尊神像,後來加入更多尊。
法國遠東學院選定讓這座寺廟保持在‘渾然天成’的狀态,讓後世能一窺吳哥在十九世紀被發現時的原貌。這是一項絕妙的創意,并需要更多維護(以防止進一步崩圮)和草木清理(以便進入)工作。整體而言,塔普倫寺具有皮拉内西(十九世紀意大利著名版畫家兼建築師)對廢墟的浪漫訴求:部分草木生長茂密,緩慢頹敗。
草木在廢墟間盤根錯節,使塔普倫寺散發出一種特殊的神祕氛圍,相較于吳哥其他特色,有更多作家對此大加着墨。這裡主要有兩個樹種:較大棵的為木棉樹,粗大、淡褐色、多疖的樹根為主要特征;較小棵的則是絞殺榕,樹根呈灰色、較細、較光滑,四處糾結纏繞。兩種樹木通常皆由鳥類将種子散播在建築上層結構的縫隙内,接着開始生長,樹根穿過石塊間隙向下伸入土裡,随着其愈長愈粗,逐漸将石塊擠開,最後取而代之成為建物的支柱;但若其枯死或被暴風雨吹倒,石塊就會頓時失去倚靠而崩落。所以,樹木是毀廟滅寺的元兇。在以下的探訪路線中,我們會标出一些主要樹景,不過需記得它們并不會永遠屹立在那兒。
建物設計
由于塔普倫寺緊鄰而立的中央建築和長廊雜亂無章,已出版的平面圖大都省略不繪出外圍,因而難以獲知其确切規模,特别是寺廟外市區的大小。外圍現在除了東邊偶爾會有些農田之外,草木生長茂密,很難想象昔日可是住滿了人的熱鬧城市呢。周圍三千一百四十個村莊,共有七萬九千三百六十五個平民百姓協助供應維持整座寺廟。外牆東西寬一千公尺、南北長六百五十公尺,當然足以容納寺廟碑銘所提及的一萬兩千六百四十人;圍牆内還有一道面積二百五十乘以二百二十平方公尺的第四圍(和一般高棉廟宇一樣,從中心開始往外依次編号),約在同時興建的寶劍塔和班黛喀蒂寺也有類似規劃。
寺廟本身僅占總面積六十公頃中的一公頃,周圍有護城河和三道同心長廊外牆環繞;各道牆偏西補償,也就是離主出入口愈遠,在東西南北方并有四座入口塔門。最外層的第三道牆圍成一一二乘一〇八平方公尺的面積;其東有一棟大型的長方形建築物稱為‘跳舞大廳’,有四個小院。
在第三圍的牆壁和第二圍之間五十平方公尺的面積内,有若幹其他建築物。東區一條十字形長廊及其東軸向長廊的延伸部分,将這兩圍連接起來;各邊有數座小型聖殿塔樓,其中有些獨立無依。在南北兩區則有兩間衛星寺廟:南廟昔日供奉闍耶跋摩七世的國師闍耶摩迦拉陀提婆,他可能也是摩迦拉陀寺建造人的祖父;北廟則供奉闍耶跋摩七世的兄長闍耶迦提提婆。在西邊一條軸向長廊将數個主内院連結起來,各端有一座獨立的塔樓。
此内圍以一條擁有角樓和塔門的長廊圍成三十平方公尺的面積,在東邊并以一些稍後增建的建築連接到第二長廊,但現在不免顯得有點雜亂無章。中央聖殿東西兩邊連接到内院長廊,規模沒有塔普倫寺大多數神龛和角樓來得大;在東南角有一棟藏經樓。
參觀路線
由于特意不修繕塔普倫寺,再加上其規模龐大及設計複雜,因此定向不易。以前習慣從西邊進入寺廟,但現在由于東邊已經過清理,再加上那裡的進出道路很方便,所以可從這個方向進入。這是因為塔諧倫寺和柬埔寨絕大多數廟宇一樣,都是坐西朝東。因此,可以請你的司機讓你在東塔門下車,在西塔門接你。我們建議沿标示在平面圖上的紅色虛線路線遊覽。
東四塔門東北牆面:大地女神手握發辮
由東向西路線
經由道路旁的外東塔門進入塔普倫寺;在東西南北方共有四座塔門通過外圍磚紅壤牆,這隻是其中一座。原本有一座人面塔和巴戎寺塔樓一樣,刻有四張觀世音菩薩面像,不過已完全崩圮。和班黛喀蒂寺一樣,人面塔也是後來增建,時間可能是在十三世紀上半葉。樹木夾道,五百公尺後,步抵一座跨越護城河的大型、架高的十字形砂岩露台。接近露台時,在你的右手邊可望見一棟精緻的客舍(與寶劍塔同位置的那棟相仿),南山形牆呈現觀世音菩薩像。有關建築的細節,可參考寶劍塔一節。
越過露台後,可看到東四塔門,其為塔普倫寺最重要的入口。東四塔門呈十字形,内部有兩排石柱,最有趣的特色是高大的淺浮雕,内外牆面上呈現佛陀的生前事迹。接着經由三個出入口右邊那個進入。在另一面(塔門的西北角)各邊也刻有浮雕,不過有一棵巨大的木棉樹根部覆蓋部分牆面,其中有一條就在蒂娃妲女神像旁垂直伸展。
北邊可瞧見一棟有圓柱的崩圮建物,外觀和位置類似寶劍塔已修竣的那棟。可欣賞圍牆周邊以固定間隔設置的小型神龛(共有六十座)遺迹。
在你的正前方是一棟露天的大型建築,和寶劍塔、班黛喀蒂寺及柬埔寨西北部的班特清麻寺一樣(請見《泰國和寮國的高棉廟宇指南》) ,稱為‘跳舞大廳’,面積二十乘以三十平方公尺,擁有四個小内院,各以二十四根石柱環繞——昔日也許是一條小型長廊的所在。内部門楣各刻有一排舞姿翩然的仙女,顯示其功能至少有部分系作為儀式舞蹈之用。繞過建物到右邊,北邊(南邊也有)大型牆面上有一僩令人印象深刻的假門。在各邊女兒牆後方,可瞧兒内護城河的起點。
穿過第三塔門的中央出入口進入第三圍後,擡頭往上看,令塔普偷寺聲名大噪的畫面就呈現在你眼前:一棵木棉樹從中央塔上巍然拔起。你前面的石堆随時可能
會崩落,所以請勿攀爬長廊屋頂,即使你的導遊慫恿也千萬不要,否則你不但可能會摔斷手腳,或者更糟,還會毀損寺廟,得不償失。轉往右邊,接着立即向左轉,可瞧見左手邊長廊牆壁和右手邊塔樓之間,有另一棵木棉樹根部繞過塔樓攀伸到鄰近屋頂上,然後垂放到地面一些石塊上。
通過塔樓後,來到了第三圍相當開闊的東北角。在你的正前方有兩座獨立的塔樓,和後面那座相仿,也許是後來增建。通過右手邊的聖殿,繞過第二圍的轉角後,可看見一間擁有長廊和塔樓的衛星寺廟。如果你想瞧瞧石碑昔日的安置處,可擠過右手邊牆壁木棉樹下的狹小洞口一探究竟。
折回退出東北内院,經靠近轉角的一個小型東向出入門進入第二圍,續行進入有兩排柱子的長廊,二十公尺後向左轉進入第—圍,主聖殿就位在中央;穿過突出的門廊到另一邊後,可發現其規模不如那兩座衛星寺廟來得大。内圍的南半邊主要有一棟藏經樓,直接縮進東南角。在聖殿的西邊,有兩根孤立無依的方柱,往昔可能作為支撐木造祭壇進行祭神之用。前方長廊牆面的壁龛内刻有蒂娃妲女神像,較精美的幾尊是在前面南二塔門轉角靠近牆壁中間處,以及在你右手邊的東向牆面上。女神像綿延不斷,甚至直到藏經樓後面幾乎看不到的地方。
由西廊外牆的小型出入口離開寺院,也就是靠近西南角的地方,進去裡面後向左轉,小心步至主軸。抵西一塔門,向左轉數步後,再向左轉進入一、二圍之間的小型開敞空間。在你的左手邊有一棵巨大的木棉樹,根部往下披散在雙排石柱長廊的屋頂上。就在樹根之後和轉角之前,穿過這個長廊進入第三圍。
繞道參觀‘踰城出家’山形牆
出去的路是斜向你的右手邊,但需先左轉通過你剛才離開的長廊轉角,然後向東折回前方長廊和塔樓群。南衛星廟部分已成廢墟,草木蔓生,和北衛星廟相仿。入口在西邊,步道可通抵;通過後,往右繞過中央聖殿(因為左邊被崩落的石塊堵住)。前方東牆中間,在掉落石塊上方朝西之處,有一塊精美的‘踰城出家’山形牆,呈現太子悉達多離宮出家的場面,是佛陀一生的重要時刻;有許多天神扶住馬足前進,深怕馬蹄聲吵醒衆人而阻礙太子走向修行之路。
返回第三圍的西南邊,步至主軸的第三塔門,塔門上面有細緻的裝飾性雕刻,值得仔細欣賞。門廊角落裡有諸多小型雕刻場面及各種動物形象,真實和神話的都有。門廊南牆與塔門主體東牆之間的角落裡,在垂直串珠花邊之中、甚至有一個極令人信服的劍龍形象。
現在要與塔普倫寺告别了。通過西三塔鬥,越過十字形露台到西四塔門後,續行通過任一邊的護城河,沿森林步道再行三百公尺,經有人面塔的外西塔門(西五塔門)出去,就可看見你的出租車在那裡等你。從這裡左轉是往班黛喀蒂寺、皇家浴池等的方向,右轉則是往塔高寺,别走錯了喲!
我在想,他們在一起多久了?千年相依
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塔布倫寺出來後,我都已經記不得路線了,但是大圈的行程,司機都會帶你走完。憑借記憶一個個貼出來,有圖文不對的多擔待